（行动中中端淑传承的载体和见证，汉字是赓续扫数中国东谈主的文化纽带，历经三千多年而持续，这一切起自甲骨。识别这些字的经由，仿佛是咱们与先祖的一次相认，是咱们对根脉来处的一次拜谒）

商王朝也曾运行了350多年，此时的商王叫武丁，他是一位领有明志励志的王。同先辈商王相似，武丁可爱狩猎。这是一个甲午日，又一次大范围的出行在即，但腻烦似乎费解有些不同。前一天，由大巫师殼主理的例行占卜娇傲，最近会有不好的事发生。笃信占卜的武丁也招供这个拔除，然则他大意并不以为这行将到来的祸事跟今天的狩猎有什么干系，总之他照旧按野心带着扯旗放炮的车队动身了。

狩猎对于王和贵族早已成为一种充满刺激的高端游戏，武丁的捕猎方针是一种名为“兕”的动物，据说它长着孤独青色的毛发，皮坚厚如铠甲。有东谈主字据《山海经》中对兕的描画，“其状如牛，苍黑，一角”，称它是犀牛。但也有东谈主字据考古遗存偏激他文件的记叙，推断它可能是曾平庸划分于华夏以及长江中卑鄙地区，在商末就也曾陨命的圣水牛。因为体大、肉多，也因为难以拿获，兕成为可爱挑战的武丁最热衷追赶的对象。

无意遽然发生了，一个小臣驾驶的马车撞到了石头，随着明晰的木头断裂声，奔突的马车遽然向一边歪斜。武丁乘坐的车架遁入不足，在巨大的冲击力和惯性作用下随着翻了车。

咱们之是以能获悉这场发生在3200多年前的车祸，是因为它被行动卜辞以及考证占卜拔除的验辞记录在了一块牛骨上。这可不是一个小事故，经由和细节被写得清清晰爽。

这些措辞正经的记录所使用的翰墨标记，因为时常出目下龟甲或兽骨上，于是有了一个名字，甲骨文。这是中国最早的果真道理道理上的翰墨，它带来了端淑程度中一次质的飞跃，无字的历史从此拔除。

玖.甲骨

武丁是商王朝第22任王。因为甲骨文，今天的咱们得以领路武丁之前那些商王的尊号。武丁赶上了商朝由盛转衰的重荷时刻，在他之前，一语气有九位商王或因手足之间、或因叔侄之间争夺王位而相互攻伐，使得王朝堕入了长达百年的震动，世称“九世之乱”。直到武丁的伯父盘庚以迁齐的形状才处罚了这场内乱，他把齐城迁往殷，也就是今天的河南安阳。政治危急得以缓解，但这并莫得进犯商方朝一齐向下的过错。武丁继位时，由于国力持续雕零，也曾有好多方国脱离了王权遗弃，叛乱时有发生。

武丁的劳动是逆转场合、再现商王朝的荣光，只是这满有把握。大意是日有所念念、夜有所梦，听说有一天，武丁作念了个梦，梦中际遇一个东谈主，恰是他苦苦寻觅而不得的圣东谈主。醒来后，他让贞东谈主作念了一次占卜，拔除是祯祥的。于是他让画师绘出梦中圣东谈主的形象，派东谈主四处寻访，最终找到正在服刑的傅说（yuè）。尔后的日子里，傅说成了武丁重振商朝的股肱之臣。

武丁是一个爱作念梦，而且很珍重梦的商王，他以致有个风俗，每次从梦中醒来齐会占卜，以判断梦的福祸祸福。占卜以及日后考证的拔除齐会被记载下来，用以记录这些信息的翰墨就是咱们今天所说的甲骨文。

实质上很早畴前的先民就创造并使用了记录的器具。行动一种具有高等颖异的生物，东谈主类有轶群的脑力，会念念考，能用讲话疏通，并具备细腻的记挂力。然则这并不料味着东谈主的大脑每次齐可靠，何况死一火会带走那些记挂。有莫得一种形状不错冲破对大脑记挂的依赖？

基于这么的需求，在某一时期，寰宇各处的东谈主们纷繁发现了绳索的妙用，它优柔、纯真、容易保存，通过不同的绕折和穿插，以及变换粗细、心情，它不错呈现出万般变化，绳结成了东谈主类最早的信息储存器之一。只是，需要记录和不休的事越来越多，越来越复杂，翰墨就以多样各样的形状被悄然酝酿。

5000年前，位于黄河中卑鄙的大汶口先民就初始了对新的记录形状的探索。大意因为这里地处东方，每天齐能更早地看到太阳，感受到它的光和热，是以东谈主们对太阳情有独钟。他们在烧制的陶罐上圈套前这么一幅图案，最上头是一个圆，就像是适应腾飞的太阳；中间的弧形像眉月，又像云气拖着初升的红日；最底下可能是一座山，也可能是一团火。

这个刻在大口陶尊上的奥密图纹，被认为是最早的象形翰墨标记之一，有说是“旦”，有说是“日”，有说是“昊”，也有说是“炅（jiǒng）”。它险些以复制粘贴的款式出目下多件器物上，这足以讲解它不是一次随机的随心描绘，大纹口先民也曾把它当成一个明确而紧迫的道理道理来抒发。

这个疑似象形翰墨的单个标记，在端淑的前夕闪烁着轻捷的光辉，很快就又灭火了。直到1500多年后的商王朝，一种果真进修的翰墨甲骨文出现了。

中国最早是从什么时候初始有了翰墨？是谁把讲话变成了翰墨？为什么中国会形成这么的一套翰墨系统？今天，当咱们写下这么的问题时，用的就是承继甲骨文而来的中国东谈主迥殊的方块字。很难对这套永远演进的表意系统进行绝对的顺藤摸瓜，已知的是，迄今为止征集和发掘的有字甲骨突出15万片，诡计有4500个足下的字，其中一半以上齐来自商王武丁的时间。在武丁之前，流传下来的甲骨仅有八片，不到20个字符。

这些什物的留存足以讲解，中国的翰墨在商代也曾进修完备，并无数出现于武丁在朝期间。那么，为什么会是在商代？又为什么甲骨文的数目会在武丁时期遽然井喷？

商王武丁狩猎时发生的那起号称严重的连环车祸，就被记录在这15万块甲骨的其中一派上。这片甲骨上的每个标记齐有迥殊的涵义，以致一个刻纹就是一幅生动的画面。咱们不错明晰地看到，脖子上长着鬃毛的“马”，还有两种类型的“车”。一种是小臣驾驶的，因为受到热烈撞击，车轴也曾断裂。一种是商王武丁的王车，车篷向下倾覆在地。

这段翰墨虽然莫得明确败露武丁的抚慰，但遣意造句十分高明，说车翻后“子央亦坠”，别称哨子央的作陪“也”摔下了车，这知道坠车的不单子央一东谈主。“坠”的左边是一个倒立的“东谈主”，右边是三个向下的箭头，道理一目了然。

甲骨文之是以被认为是一种进修的翰墨，并非只是出于象形，而在于它也曾具备了后世所转头的“六书”形态，即象形、指事、会意、假借、转注、形声6种造字款式。

比如“壴（zhù）”，如吞并面战立的饱读，意指枚举的乐器。足下站一个东谈主，高举木棒进行敲击，即是饱读舞的“饱读”，是一个指事字。底下加一个展开的口，就知道很抖擞，是为“喜”，是一个会意字。足下加三撇，代表击饱读声，便组成一个形声字“彭（bāng）”。

当代汉语语法中的名词、代词、动词、介词、副词、叹词等在甲骨文中齐已具备，是以商东谈主能用这些字组成句、写成文，完成准确的说明和抒发。这种系统化的翰墨是高度端淑下的家具，它的发明险些就是为了一个宗旨，那是与国度和王权细密有关的大事。

甲骨文最早的应用场景是占卜。商朝是一个典型的神权社会，东谈主们肯定我方生涯在神灵系统里，是以有普遍的占卜风俗，只是平淡东谈主的占卜莫得履历被刻字记录，是以咱们今天能看到的有关内容齐来自商王。

王的地位和权力来自神的授予，为了探悉神的领略，商王的占卜相配频繁，而且事无巨细。小到天气、出行、虚幻、狩猎，大到祭祀、构兵，齐要问一问福祸。

负责推论占卜的是被称为“贞东谈主”的专科巫师，但因为发起者是商王，是以刻在甲骨上的卜辞前齐有三个字，“王占曰”。

最常见的一种占卜款式就是用火灼烧龟甲，使其露出裂纹，据此判断福祸。由于龟甲数目有限，有时也会用牛的肩胛骨代替。在古东谈主看来，龟是一种龟龄且敷裕灵性的动物，用来占卜最为灵验。

占卜前，先把龟甲打磨成薄片，然后在龟甲后头挖出一些小坑，圆窠（kē）形的为钻、枣核形的为凿行动加热门。之后用高温的铜棍或者木棍去烫龟甲，龟甲就会出现裂纹，这被称为兆文。贞东谈主对兆文进行分析解读，在陈述并得到商王招供后将拔除记录在龟甲上。

每一份记录文本齐有表率款式，分四个部分:叙辞记录的是日历和贞东谈主的名；命辞是占卜的问题；占辞是占卜拔除；验辞是在过跋文下此次占卜对应发生的事件，以讲解占卜的灵验性。

对于武丁的车祸，那块甲骨上就是这么刻录的:

叙辞:“癸巳卜，殼（读què）贞”，癸巳这一天，叫殼的贞东谈主推论此次占卜。

命辞:“旬一火祸”，最近会有厄运吗？

占辞:王占曰，乃兹亦有祟，有鬼神作祟会有不好的事发生。

验辞:若称甲午，王往逐兕，小臣甾（zāi）车，马硪（wò），迫王车，子央亦坠。道理是，甲午日王去打猎，小臣“甾”的车轴断了，马到处乱撞，撞翻了武丁的王车，子央也坠地了。

这些翰墨其实是对一次紧迫事件的记录，中国东谈主闪耀修史的传统，咱们今天所老到的汗青、史料、史家，就在这一派片甲骨上发端了。

武丁登上王位后，他的每一天险些齐是从占卜初始的，这亦然他的治国形状。代表他向神请旨的贞东谈主身份是巫师，但作念的劳动雷同于后世的史官，主要职责就是协助商王占卜，并把内容刻写下来。武丁辖下有一个弘大的贞东谈主集团，仅留住名字的就有73东谈主。记录翻车事件的那位名为殼的贞东谈主，最多的一天竟然出现了七十屡次。这些贞东谈主极有可能就是甲骨文的创制者，武丁但凡必问天意的超高频次占卜，极地面激励了他们对翰墨的想象力和创造力。

在甲骨文出土之前，商朝是否存在一直属于悬而未决之谜。甲骨文的丰富记载不仅细目和讲解了一个距今三千多年、长达五六百年的朝代，也让咱们得以顺利面临商代的端淑高度。也因为这些翰墨，武丁成为中国历史上第一个被咱们深度了解的王。

未成年时，武丁被父亲派往民间，他居野外，宅于河，体验小民之难题，不雅察方国之动向。期间，他还和底层子民沿途干预农业出产，学习莳植时期。武丁一直牢记伯父盘庚留住来的一句话，“挣扎田亩，越其罔有黍稷”，要是不在境界里劳顿，就不会收获黍和稷。这是一个农耕民族存续的根基，亦然一个优秀的王治理国度的起点。

那时的商东谈主也曾有了我方的历法系统，他们称一年为一祀，一年分十二月，遇闰年置十三个月，每月又分为三旬，不同的月份对他们来说对应的是农作物的滋长变化。

这么的默契也留在了甲骨文中，甲骨文中的“年”字就像是生根的禾苗，在卜辞中它意指农作物的进修和收获。甲骨文的“岁”字像一种刀兵，在杆上装个斧头，起先可能是为了构兵时便于砍杀，自后用以收割庄稼，这个字也成了对一年的总称。

登上王位后，武丁曾屡次躬行主理各样莳植行动，祷告丰充。于是留住了无数包含有“今岁受年”或“来岁受年”的卜辞。这是在问上天，本年的庄稼得益会不会好？来岁会奈何呢？这可能是商王最挂念的问题了。

商代的农业出产已越过好多，但东谈主力可为的部分依然十分有限，得益好不好，更多仰赖于天时和地利。在商东谈主看来，是否有天平地安的年成，取决于神灵的领略。商王通过巫、祝等神职东谈主员把持了祭司的权柄，相应的，商王我方就成了一场场求雨行动的主角。

武丁每次求雨齐少不了占卜，雨能灌溉地里的庄稼，但过多就会造成厄运，是以占卜有时候是但愿下雨，有时候是但愿不下雨。

从“呼舞侑雨”、“当天炫从雨”这些卜辞中，咱们推断“舞”和“炫”大要是两种不同的求雨形状。“舞”在甲骨文中写稿巾形，就像一个东谈主两手拿着牛尾在舞蹈。

雨水、舒心、得益，这些卜辞组成了一部商朝农业领域的档案。

要让王朝从头崛起，一支遒劲的部队必不成少。疼爱狩猎的武丁把猎场当成演练士兵的战场，他以野兽为想象敌，使弓、矢、戈、矛、车马、将士沿途说明出最大的威力。商朝的舒心要比目下更为和睦，丛林中栖息着无数的野生动物，有大象、兕、虎、熊、豕、狐、鹿、麋等。针对不同的猎物，武丁和他的士兵们接收了逐、射、焚等狩猎时期。

甲骨文留住了对天然和生物的描画，也留住了武丁的政策和战果，只是某一天就拿获鹿88头、兕1头、猪32只。在珍重力量的年代，强壮的形体和旺盛的斗志有助于武丁行动军事统帅的形象，天然也有助于打赢一场果真的构兵。

商王朝的常备军被称为“旅”，日常仅由一部分族众组成，一朝时事需要，就会有更多东谈主被迫员加入作战。

武丁时期，战车也曾现身战场，每辆战车配两匹马、三名士兵。居中者驾车，左边是别称弓箭手，右边是别称持矛战士兼顾遐迩之战。

冷刀兵时间，弓箭是最灵验的远距离杀伤性武器，东谈主们常用“射”来指代战车，一射即一辆战车。留存下来的甲骨文里，所见最多为“三百射”，即三百辆战车。战车的大范围使用晋升了部队的战力，也让王宫与沉以外的阵线猜测变得高效。

武丁完成了经济和军事的双重准备，决意发兵诛讨那些抗争商王朝的方国。

终于不错重整江山了，在师般、雀等战将的合力下，武丁初始主动出击开拓疆城。他的老婆妇好也致力图先，成为一位驰名的将领，干预了大大小极少十次构兵。妇好每次出征前，武丁齐会为她举行占卜。

这一天是辛巳日，又到了妇好动身的日子，敌手是从未臣服过的羌东谈主。大意是屡屡领教过羌东谈主的坚忍，这一次，妇好除了带着我方的三千部下，还统帅了一万商朝场备军，队列多达13000东谈主。

虽然对老婆一向怀有实足的信心，但武丁照旧忍不住担忧，于是便有了这么一次占卜。“辛巳卜，贞，登妇好三千，登旅万，呼伐羌”。武丁要问的是，妇好此次的开采会胜仗吗？

这是甲骨文中记载的发兵最多的一次战役，此战的拔除是，妇好完胜，羌东谈主受到重挫。

商王武丁前后有过60位老婆，妇好是其中极为特殊的一位。她是一位特出的政治家和军事家，有“战神”之称。她有我方的城邑，也通常受武丁寄予主理紧迫的祭祀行动并朗读祭文。这在那时无疑代表着极高的政治地位。

多枚甲骨上的占卜内容触及妇好，平淡的日子，武丁时常问询，妇好最近安详胜仗吗？妇好生病时，武丁祈求无恙。妇好分娩前，武丁祈问凶吉。缺憾的是，妇好33岁就示寂了。尔后，武丁在每一次出征前齐会祭祀妇好。

通过甲骨上的翰墨，咱们感受到了一段三千多年前的爱情，也因为这些细碎而生动的信息，武丁不再是一个冷飕飕的名字，而成为一个缓急轻重、有爱有恨的活生生的东谈主。这大意恰是翰墨的魔力，亦然记录的价值。

商王朝在武丁治底下貌一新、实力大增，但武丁一直很感性，他要把疆域保持在可遗弃的安全范围内，他求的是稳，并不贪大。

商朝的政治地舆构架大体可分为王畿、四土、四至三部分。王畿基本沿黄河划分，称为“商邑”或“王邑”。“四土”又叫“四方”，是王朝力量可控的王畿四周的宽阔区域，划分着层峦叠嶂的封国和方国。四土以外称为四至，是政治上不受遗弃于商，却在商文化影响范围之内的区域。

被武丁慑服的方国多在王齐西部和西北部，通过一次次成功，他把西北鸿沟从河东一带激动到今天的陕西、甘肃一带。

依恃遒劲的部队和武力，商王朝与方国保持着一种永远的干系，方国如期向商进贡，比如被用作货币的海贝和用来占卜的龟甲等，并在需要时随商王出征诛讨判国。而商王则以封赐的款式将不同规制的礼器和发祥于华夏的礼法文化从王畿扩散到各个方国。当商的文化系统初始被更多的方国经受，相互间更深的集结确立起来，文化层面的认同罢了了武举鼎绝膑罢了的拔除。

商朝的王畿与其他方国事一种定约干系，行动定约首级，王权神授的成见天然紧迫，但十足的实力才是根底。商王出诡计策，统驭四方，那就会“诸侯毕服”，反之则“诸侯莫朝”。

商代的王权比拟以往也曾变得很遒劲，但依然无法与后世帝制时间的天子成见同日而言。行动口头上的天地共主，武丁要成为一个特出的王，就得表里兼治。史家常用文治和武功比肩行动对王的评价，而今咱们知谈，甲骨上的一笔一画遁藏着令东谈主敬畏的万钧之力，那是一个国度的软实力。

翰墨的发明进一步表率了武丁时期的礼法，而翰墨自己也成为“礼”的一部分，它的使用仅限于贵族，个别翰墨还成为身份的标志。

最高权力者商王，以“子”为姓，自称“余一东谈主”或“朕”，以抒发旷古绝伦的地位。其中“朕”成了后世两千多年君王的自称。

商的贵族阶级统称为庶民，特权之一是不错有姓。同期每个族群齐有我方的族徽，在甲骨文中呈“亚”字形，“亚”多作族名或知道位次，在字中填入符文就代表族徽。

庶民之下是子民，约占总东谈主数的三分之二，莫得姓，他们在卜辞中被称为众、民、庸东谈主等，主要从事农业出产。

位于最基层的是奴隶，有好多齐是俘虏来的羌东谈主，不仅莫得姓，也莫得开脱。甲骨文成为咱们透视三千年前巨贾社会生涯的重身分材。

​为了保持社会富厚，武丁主张一切齐要信守先王陈规。听说有一次，武丁在祭祀先祖成汤时，一只野雉遽然落在了礼鼎上鸣叫不已，武丁大惊，以为是不详之兆。男儿祖己为了宽慰父王，称其为祥雉，劝他不要担忧，只管修好政治。在武丁看来，要是说这是喜兆，那也一定是先王对我方的指示。尔后，他转变奢华蹧跶的祭祀款式，厉行省俭，广施仁德，最终迎来“天地咸欢，殷谈回应”。

目下，咱们还莫得从甲骨文中明确得知武丁在位的时刻。字据《尚书.无逸》所记，武丁“享国五十有九年”，自盘庚迁齐到殷后，商朝历经14位王，延续了二百多年国运。59年，意味着武丁的在朝时刻约占据了晚商的近四分之一，他应用结亲等酬酢技巧，扶植军事威慑，奠定了殷齐的方式和商朝后期的疆域。由于他的身膂力行，农业出产器具有了鼎新性的创新，出产力大为增强，青铜、陶器、玉石等手工制造业空前发达，商品交易因此兴旺鼎沸，成为社会钞票的紧迫开始。

政治上，武丁更进一步强调君臣范例，改进用东谈主轨制，完善祭祀礼法，使王权得到强化。

文化上，武丁时间基本奠定了通盘晚商的明朗，仅翰墨一项确立就使商东谈主领有了不休大型政治共同体的器具，也使得商文化具有涵化其他同期代文化的紧迫资源。

一度雕零的商王朝逆转朝上，并达到重生，史称“武丁中兴”。

2024年2月29日，督察组发现的建筑垃圾与生活垃圾混堆现场。图源：生态环境部微信公号

一些用人单位招聘“偏爱”性格测试，或许有他们的理由。有些岗位对入职者的个人性格有要求，比如搞接待或推销的员工需要性格外向，会见机行事；负责调处纠纷的员工就得性格沉稳，懂得协调斡旋；负责档案管理的员工就得细心，等等。因此，用人单位搞性格测试似乎有一定的合理性。

武丁离世二百多年后，如同商东谈主崇敬的玄鸟飞过太空，商王朝也飞向历史的深处。公元前1046年，临了一个商王帝辛，也就是后世熟知的纣王，以自焚的形状为王朝画上了句点。一个时间在熊熊大火中化为尘灰，但在阿谁时间大放异彩的翰墨却得回了长久的人命，那些不成清除的烙刻以及历史的第一代书写者，齐长存为咱们的文化记挂。

随着商王朝的覆灭，那些记录卜辞的龟甲也忽然间清除了脚迹，直到三千多年后，它们才重睹天日。

再次被众东谈主关爱的它们，果决不会意象我方会成为一味药材，大部分时刻齐冬眠在中药铺的抽屉里。龙骨，这是药材商给取的名字，据说可镇快慰神，诊治外伤和疟疾。

公元1899年的一天，一位名叫王懿荣的金石学家在行将把这些药材丢入瓦罐熬制时，遽然瞟见了骨上的刻符，他感受到了若干不寻常。经过仔细酌量、拼合，王懿荣认出这些“龙骨”应是商代用来占卜的卜骨，上头的标记是比青铜器上的铭文还要陈腐的一种翰墨。之后他初始无数网罗“龙骨”，并试图探明出处。

最终，扫数的萍踪齐指向河南安阳一个叫小屯村的场地，畏俱众东谈主的阴墟由此被发现，一个弘大而有序的翰墨系统甲骨文也现出了它深藏已久的抽象。

商代不啻有甲骨文，不少青铜器上也有翰墨，这即是金文。金文接续了甲骨文的造字体系，但由于刻写的难度，书写形状变得相对简练。

实质上，甲骨和青铜器只是两种很是的载体，商东谈主日常更多使用的是简册。“惟殷先东谈主，有册有典”，《尚书》告诉咱们，早在巨贾时期就有合集和文籍了。

甲骨文的“笔”字是一只手抓着一支羊毫，与咱们今天抓笔写字的姿势险些一模相似。“册”字像是一溜竹片或木简被绳索连在沿途。“典”则是在“册”的底下加两只手，如吞并个东谈主捧着册子目不转视地阅读。不外，或因为年代太过久远，这些易朽的简册最终没能保存下来。但羊毫和简册的出现标明商东谈主也曾具备念书习字的条目，可能还出现了雷同学校的机构。翰墨大意就是通过这么的训诲，从起先的贞东谈主集团走向更大的东谈主群，并在数百年后随着私学的兴起下沉到民间。

二丝相纽为“绳”，“绳”中加个十字就是“绳结”，这是结绳记事的基本形态。“手”持“绳结”即是“专”，指负责编绳打结的记录者。足下再多一个东谈主，意指将绳结记录的内容转述给他东谈主，这即是“传”。这一组字形就如同东谈主类端淑传承的象征，只须把记挂记录下来并持续传接下去，端淑的服从才能得以承袭说明。

从结绳记事到翰墨出现，东谈主类走过了漫长的几千年。距今五千多年前，古埃及发明了象形的圣书字，苏好意思尔东谈主发明了楔形翰墨，但它们齐清除在了历史长河中，唯有以甲骨文为基础象形的汉字留存下来，中国的历史与端淑也恰是因此得以延续，不曾断流。

翰墨是东谈主念念想的响应，是历史的顺利记录。甲骨文收复了一个鲜嫩的商代寰宇，而当咱们与它再次再见时，并不感到生分，识别这些字的经由，仿佛是咱们与先祖的一次相认，是咱们对根脉来处的一次拜谒。

从甲骨文、金文到籀文、小篆，再到隶书、楷书，中国的翰墨历经三千多年演变，但基本结构莫得转变，中国东谈主用它写下了商王的虚幻、孔子的念念考、司马迁的汗青，写下了唐诗宋词和无数华章，富厚的翰墨富厚地赓续起咱们的精神和文化，直到今天。行动中中端淑传承的载体和见证，汉字也成为赓续扫数中国东谈主的文化纽带，这一切起自甲骨。

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